欧博亚洲：杨立华｜获麟遗言以后

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获麟遗言以后

文 | 杨立华

读程树德《论语集释》(以下简称《集释》)，益知经典释读之不能容易。

《论语集释》（全四册），程树德着，中华书局1990年版

举两个读者熟悉的例子。《论语·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”一样平常看来，这显然是孔子见逝水东去不返，由此而生的感时之叹。然而细读《集释》却发现：这基本上是魏晋时代特有的读法，汉宋儒者的明白皆与此差异。扬子《法言》将其中的“逝”读为“进”。一字之转，意趣已别。在扬雄的明白中，这句话讲的基本不是什么对岁月流逝的慨叹，而是对“源泉混混”“盈科而后进”的流水所象征的进德不息而有本的赞颂。这种解读与《孟子》对水德的赞美正可互释。朱子《集注》的注释虽与汉儒差异，但基本意趣却是一致的：都以“不舍昼夜”为君子修身进德的象征。进一步考察，我们将会看到这一貌似琐细的差异，实在竟透露出了一个头脑史上的主要线索：魏晋时代有着绝异于汉宋两代的怪异的时间观和详细的时间感受。

又《论语·为政》：“子曰：诗三百，一言以蔽之曰，思无邪。”“思无邪”一语出自《诗经·鲁颂·篇》。郑玄将“思”读为“思遵伯禽之法”，颇为后人诟病。程树德《集释》引《项氏家说》曰：“思，语辞也。”清人俞樾亦以项说为是。由此可知，以“思”为“思虑之思”恐怕是误读。《篇》共分四章，每章八句，其直接的内容是讲牧马。前三章与“思无邪”相对应的分别是“思无期”、“思无疆”和“思无”。三者都与所养之马的状态关联甚切，惟独“思无邪”一句来得突兀。《集释》在“别解”条下引“郑氏《述要》”中的讨论，指出：在《诗经》的详细上下文中，“思无邪”中的“邪”字当解作“虚”字。与此相关，孔子所说的“思无邪”，指的也就不是“诗三百”中内容皆不涉邪辟，而是说“诗三百篇，无论孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚徐之意”。也就是说，《诗经》各篇都是诗人的由衷之言，是其真真相志的吐露。这种注释与“兴于《诗》”一句可以相互发现：正因为“诗三百”为真真相志的流露，才使读之者能有所感发兴起。

孔子像（吴道子作）拓片

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